究竟，什麽是道教教義的基本問題呢？由於道教本身並沒有一個獨立的、邏輯化的教義體系，其教義是貫穿在信仰和修持的義理闡釋之中的，所以在這個問題上的觀點，注定是見仁見智。我們認為，道教教義的基本問題，是“道”與“神”的關係問題，即“道”與“神”究竟是“一元”還是“二元”。
單純從歷史淵源的角度來考察，問題似乎很簡單。道教關於道的最高理念，來源於先秦道家；而道教關於神的信仰，來源於上古時代的鬼神崇拜以及戰國時代的方仙之說。道家之道，彰顯自然法則，表現出來的是一種理性精神；鬼神崇拜以及方仙信仰，表達出解决生死問題的宗教情懷。二者來源不同，理趣也不同，所以是“二元”的。
然而，若只滿足於這種表像性的歷史研究和叙述，即由其歷史“二源”的考察，衍生出道教教義的“二元”解讀，可能會使我們忽略某些更重要的東西。
如果我們按照道教的歷史，將道教視作為一個相對獨立並且完整的文化體系，那麽，道家理念和鬼神信仰，只是道教進行自身的文化建構時所要借鑒、融攝的歷史文化資源，當這兩種歷史文化資源在道教中匯流時，它們注定要在宗教化的重新詮釋中，被賦予新的意義；其所謂道不是簡單的先秦道家的舊話重提，其所謂信仰的神仙也不完全是先秦文本所描述的神仙或鬼神。從某種意義上說，正是通過這樣的重新詮釋，使道家之道與神仙信仰匯流為一個全新的整體，才彰顯出道教的文化主體性，也彰顯出道教教義的獨立性。
從哲學的角度看，這種詮釋首先要解决的，似乎是一個邏輯問題。代表着自然法則、彰顯出理性精神的道，最終追求的是至真，是自然萬物的真相，是大化流行必然如此的道理；而代表長生理想、彰顯出宗教情懷的神仙信仰，最終追求的是至善，是人生天地之間的願望。
用道教修持的語言來叙述，前者是 “順則生人”，後者是“逆則成仙”，兩種路徑剛好相反。要將至真與至善融合為一元化的整體，就必須解開二者之間的反對關係，排解二者的天然矛盾。許多哲學，事實上就是圍繞着解决這對矛盾而展開的邏輯體系。
但對於道教來說，排解至真與至善的矛盾，重要的不是在邏輯上想出絕妙的辦法，而是妥善地駕馭社會的觀念背景亦即民衆的信仰基礎。惟其如此，道教方可以是一門宗教，在中國民間得以廣泛傳播，而不是一個特殊的哲學流派。
如何駕馭民衆的信仰基礎呢？《老子想爾注》說：“道至尊，微而隱，無狀貌形象也。但可從其誡，不可見知也。今世間僞技，指形名道，令有服色名字，狀貌長短，非也，悉耶僞耳。”
在《抱樸子內篇》等道教經書中，也有大量的關於守真一、守玄一，而真一、玄一又都有服色名字、狀貌長短的記載。
從這些數據來看，自漢魏晉以迄南北朝，也就是在道教創建並形成基本文化模式的歷史時期，社會上廣泛流行一種觀念，即抽象的道家之道以及由之演化出的真一、玄一等概念，可以被人格化為神，可以作為信仰的偶像。
這種信仰偶像，或被畫成神像，作為面對神靈、舉行宗教儀式的聖物，或出現在存思冥想等宗教修持中，感受人神合一。
正因為民間信仰已經將道塑造成神，有形象，有名字，所以對於道教來說，所要解决的問題不是如何從邏輯上論證道即是神，也不需要刻意地按照道的含義去造神，只需要對民間信仰
因勢利導。如《老子想爾注》說，道就是一，“一散形為氣，聚形為太上老君”，這樣，既在萬物由元氣化生的意義基礎上，保留着道家之道的意蘊，又通過將老子神化為太上老君，滿足了民間的信仰需要。而道與神，既是相同之“一”，又在義理內涵上因聚與散的分別而保持着張力。
對於道教的發展來說，這種張力是必要的，它一方面使神的信仰始終保持着理性的因素，保持着關注自然之理，另一方面使對道的理性思索始終保持着信仰的感受，保持着對自然之理的敬仰情懷，從而讓理性與宗教處於既統一又相互對待的狀態。
道與神既統一又對待的狀態，在純粹邏輯的層面也許難以論證，難以澄清，而在道教的修持感悟中卻是可以體驗到的。《老子想爾注》說：
神成氣來，載營人身，欲全此功，無離一。一者道也，今在人身何許？云：何一不在人身也。諸附身者悉世間常䀱技，非真道也。
所謂“神成氣來”云云，是從個體小我的生命體驗出發，感悟道與神。
“我”從哪裏來，最終又向哪裏去？這類問題是各門宗都要追問的，也是各門宗教都要回答的，只是不同宗教的答案可能不一樣。
按照《老子想爾注》所表述的道教答案，“我”之所以生，首先根源於“神成”，這個神，既是精神的神，也是神靈的神。所謂“神成”，也就是萬物大化流行之神所播撒的種子。只有“神成”，有了這樣一顆種子，才能够凝聚元氣，即所謂“氣來”，漸漸長成此情此景之“我”。
因為“我”在種根上就是“神成氣來”的產物，所以“神”充盈於“我”的全部生命，像元氣大化之道充盈於“我”的全部生命一樣，並不特別存在於丹田之類的某個部位，也非懸隔在遙遠的天上宮闕裏。通過這樣的生命體驗，“我”就感悟到道與神在“我”身上是統一的。而神靈附體之類的巫俗活動，實際上是將神當作某種幽靈式的存在，不僅將神與無所不在的道隔離開來了，而且將神與人隔離開來了，所以《老子想爾注》斥之為“僞技”，予以針砭。
順則生人，逆則成仙
同樣的教義詮釋，也出現在《太平經》中。如說：“夫道何等也？萬物之元首，不可得而名者。六極之中，無道不能變化。元氣行道，以生萬物，天地大小，無不由道而生者也。”又說：“道無所不能化。故元氣守道，乃行其氣，乃生天地，無柱而立，萬物無動類而生，遂及其後世相傳，言有類也。比若地生草木，豈有類也，是元氣守道而生如此矣。自然守道而行，萬物皆得其所矣。”
在這段貌似抽象的叙述背後，所要探討的是這樣一個饒有趣味的問題，動植萬類在大化流行中生生不息，有種有類，但各類動植物的最初種根，究竟從哪裏來呢？這是一個讓人悠然神往的問題，在現代生物進化理論出現之前，許多人都願意傾聽宗教的解釋。將物種起源歸結為上帝的創造，是《舊約》
的說法；將物種起源歸結為“神靈”（Atman）的化身，是古代印度婆羅門教的說法；而將物種起源歸結為“道化”，則是道教的說法，也是道教的教義。
正因為道能化生動植萬類，創造出動植萬類的紛繁與和諧，所以說道也就是“妙萬物而為言”的神。即如《元始說先天道德經》所云：“神者，妙萬物而為言。故虛亦有神，實亦有神。虛者神之本，實者神之舍。物之未生，神潛於虛；物之既生，神潛於有；神亦資有以生。”
所謂“神者妙萬物而為言”，可以有兩種解釋。其一是神創造了萬物大化流行的奧妙，其二是對萬物大化流行的奧妙無以名之，姑且謂之曰“神”。
站在現代學術的立場上看，兩種理解的意思互不相同，前者是典型的宗教神學，後者則是科學家也可能接受的一種表述形式。這兩種意思，在道教的教義詮釋中幾乎是同時並存的，都可以找到很充分的文獻依據，那麽，道教之所謂神，究竟是宗教神學呢？抑或只是姑且名之曰神的表述形式？也許，這不是理解道教教義的適當提問方式，因為這種問法與“道神一元”的道教教義相扞格，也是一種“固不及質”的問題。
例如上引《元始說先天道德經注解》，就將神與萬物的關係歸結為虛與實的關係，所謂“物之未生，神潛於虛；物之既生，神潛於有”，是說神通過萬物大化流行顯現出來，神既作用於萬物，又不獨立於萬物之外。
不難看出，在這種表述形式背後，有一個道家之道的思想背景，既作用於萬物，又不獨立於萬物之外者，是神也是道。反過來說，道有作用於萬物大化流行的妙用，所以道即是神。
同上書說，“自然者可以名道，而道非自然，何以故？自然有定體，而道無定體。若以道為自然，則道不當降而生物；以物為自然，則物不當變而成道。故曰自然非妙，妙非自然。元始之妙，居於有無之間。”自然萬物雖千變萬化，但終歸是有形質、有各種特殊形式的，亦即有“定體”。有“定體”之物的生生成成，表面上看起來是自然而然的，但從萬物生成的種種奧妙來看，其中又有一個無“定體”的道亦即神在發揮作用。就其無定體之妙而言，道即是元始天尊。這層意思，用《度人經》的語言來表述，就是“神無相狀，以道為身”。
承上所述，道教教義的基本問題，是道與神的關係問題，亦即代表自然主義理性精神的道與代表宗教情懷的神，究竟是“一元”還是“二元”的問題。雖然道與神分別來源於兩個歷史傳統，但在漢以後道教的發展中，二者被融合為一個整體，是“一元”的。
就道教信仰的統一性、教義的完整性而言，道與神也必須是“一元”的，否則，修道與道法自然有矛盾，三清神主開劫度人，道教因而可在人世間傳教的教義，與秦漢黃老道家無為因任的政治和文化方略也有矛盾。
但依據歷史，實事求是地講，“道神一元”的教義，卻不是道教學者根據信仰統一性和教義完整性的要求，運用理論邏輯推導出來的，而是對民間信仰進行因勢利導的產物。這使“道神一元”的教義與中國民間社會的信仰方式相吻合，也使道教在中國民間社會的傳播，基本上處於潤物無聲的狀態，也即是道教毋須强調自己的教義教條，就能够獲得中國民間社會的準確理解。
對於理解道教的信仰和修持來說，“道神一元”的教義有其特殊意義。因為信仰神，並且以信仰神的態度來對待自然，所以道教雖崇尚自然法則，崇尚理性，但不將自然法則作為絕對命令，在面對自然時，精神上是從容的、舒展的。反過來說，因為崇尚自然之道，所以道教信仰的各種神靈，上至三清神主，下及萬物精靈，都是與人同在的，神性融貫於一切生命，不是某種絕對的、外在於生命形式的他者，從自然造化的和諧奧妙
中，可以感受到神的意志、神的存在。道教的信仰，因此就生 根於對自然奧妙的理解上。
當然，“道神一元”還包含張力，自然萬物的生生不息之道，是“順則生人”，而引導萬物返本還原之神，教人“逆則成仙”。因為二者之間有張力，所以道教的神學，從來都不與科學發生衝突，在中國古代，道家甚至是科學技術的一大載體。反過來說，也正因為“道神一元”包含張力，所以對於自然之道的認識亦即科學的發展，不會衝擊道教的信仰。近現代以來．道教
呈現式微之勢，嚴格說來不是近現代科技的發展衝擊了道教的信仰，而是將科學與宗教對立起來的現代思潮封鎖了道教。
“道神一元”的道教教義是無法在這篇幅內講論得透徹，但大旨上把握住這條教義，就可以相對準確地理解道教。
沒有留言:
張貼留言