孔子思想概要與弟子對他的評價

孔子思想，影響了中華民族2500年，且傳播到東方的鄰近國家。甚至到了今天，仍有其強大生命力。

天道觀

他的天道觀，提出「大道之行也，天下為公」的「大同之世」，成為歷代仁人志士的最高理想。他的天人合一觀，要求人們探索天道，弘揚天道，使人道與天道結合，成為儒家學者努力的 方向。「務民之義，敬鬼神而遠之」強調了民事的重要性，形成了我國文化不沉溺於鬼神的傳統。所以在中國古代，沒有出現歐洲中世紀那種宗教控制一切的局面。

道德觀

道德觀方面，孔子主張禮治，與法家主張法治形成鮮明對照。禮治又需以仁為核心，仁就是愛人。從主觀上講，己所不欲，勿施於人；客觀上，就是克制私心，克己復禮。仁是包含著各 種德的。推廣仁心去治國，就是德治。達到博施濟眾，便到了「聖」的境界。做到了仁，就成為真正的「人」。孔子所講的「吾道一以貫之」，這個道就是仁，仁就是天道在人身上的體現。

中庸觀

孔子認為，中庸是人們安身立命最重要的標準。中庸便是不偏不倚、無過無不及，依天下的正道、定理去做。依不依中庸去做，是君子與小人的分界線。

正名觀

至於治理國家，主要是正名，即 按照其名分，去做這個名分所規定的、應該做的事。春秋時諸侯不按照其名分做事，而篡奪了應該是屬於天子名分的權力，去做決定禮樂及征伐的事，使得「天下無道」，這是必須反對的。

和同觀

只聽下級相同的意見，壓制不同意見；只向上司講與其相同的意見，而不講符合正道的不同意見，叫做「同」。「同」是 小人的做法，足以喪邦。聽取不同的意見，協調各方的觀點，採取合於正道的意見，叫做「和」。「和」是君子的做法，足以興邦。

弟子對孔子的評價

孔子曾自述其為學過程道：「吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰距。」（《論語．為政》）從十五立志學道，三十為學可以自立，四十而掌握豐富知識，五十明白天命的運行，七十歲心性修養已達到主客觀的圓滿結合，從容自如，不踰天道之規距，臻天人合一的境界了。當時，有位賢者葉公向子路（孔子學生）問及孔子的為人。孔子對子路說，你可以這樣講：「其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。」（《論語．述而》）這幾句是他對自己的評價，實在是非常可貴的。他發憤讀書學道，連吃飯也忘了；他充滿幸福的歡欣，什麼憂慮也忘了；他年紀老邁，但心中充滿朝氣，根本不知自己老了。這就是人道與天道相融所表現出的天行健君子以自強不息的活力，那種幸福無憂的生命感受，那種忘形於天地永保青春的強大動力。

學生顏淵評讚他說：「仰之彌高，鑽之彌堅。」（《論語．子罕》）越是抬頭看他的道，越覺得其高；越用力去鑽研他的道，越覺得其深。有人毀謗孔子，他的學生子貢說：「仲尼不可毀 也。他人之賢者，丘陵也，猶可踰也；仲尼，日月也，無得而踰焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也。」（《論語．子張》）孔子是不可毀謗的。別人的賢能，好比山丘， 還可以超越。孔子是太陽，月亮，不可能超越的。那些人縱要自絕於太陽和月亮，這對太陽和月亮又有什麼損傷呢？只是表示他不自量罷了。

子貢又說：「夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。……其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？」（《論語．子張》）他老人家的不可以趕得上，猶如青天的不可以用階梯爬得上去一 樣。……他的生，百姓都引以為榮耀；他的死，百姓都感到哀悼，怎麼樣能趕得上？子貢這些話，後來都為歷史所證實。

孔子的和同觀

孔子的學生說：「禮之用，和為貴。」（《論語．學而》）禮的作用，是以和為可貴。「和」在先秦是個特殊的名義，它與「同」是相對而講的。西周末年，史伯說，西周快要衰敗了。因為周幽王只聽與他完全相同的意見，而排斥與自己不同的意見。聽了不同的意見，把它協調起來，便是「和」；兩個完全相同的意見，是「同」。去和而取同，便會失去聰明。所以必然會衰敗。孔子也是主張要和而反對同。他說：「君子和而不同，小人同而不和。」（《論語．子路》）

魯定公問孔子，有沒有一言喪邦這件事？孔子說，如果做國君的說：「我只喜歡沒有人違抗我的說話。」那麼便聽不到不同的意見。當他的說話是錯誤時，而又沒有人敢違抗，這就接近於一言喪邦了。「如其不善而莫之違，不幾乎一言而喪邦乎？」（《論語．子路》）不聽違抗他的不同意見，只聽不違抗他的相同意見，便是去和而取同，這樣做，有可能喪失國家。

孔子把「和」與「同」看作是君子與小人的標誌，又把去和取同看作喪邦的先聲。這些觀點，經過歷史事件的一再證實，直至今天，還是那麼親切、重要。這便是孔子思想具有強大生命力的表現。

孔子的主要哲學思想和生平

孔子的主要哲學思想

孔子是我國古代最偉大的思想家、政治家、教育家。他創立了儒家學派。二千多年來，儒家一直是中國學術界的主流。甚至 到了今天，其影響仍是重要的。在1998年諾貝爾獎金獲得者會議上，大會宣稱：「如果人類要在二十一世紀生存下去，必須回頭2540年，去吸取孔子的智慧。」

孔子的主要思想包含天道觀、社會歷史觀、天命觀、鬼神觀、以仁為核心的道德觀，以及中庸、正名、和同等哲學思想。

孔子的生平

孔子（公元前 551—479）名丘，字仲尼。春秋時魯國昌平鄉陬邑人（即今山東省曲阜縣）。他先世是宋國的貴族，因政治上失敗，逃亡到魯國，父親叔梁紇作過陬邑宰。據說他三歲前就喪父，由母親撫養，接受過外祖父顏襄的教誨。家貧，做過低級官吏，管倉庫出納，飼養牛羊。三十歲以後，到過齊，有機會欣賞到堯舜流傳下來的韶樂。因晏嬰的反對，齊君沒有用他。於是返魯，任中都宰，升司空，轉任司寇。五十二歲陪魯定公在夾谷與齊景公會面。景公欲以武力威脅定公，幸孔子周詳策劃，終能獲勝。後來齊國又以美色、歌舞迷惑魯君，孔子屢諫不從，只好在五十五歲時辭職，周遊列國。他到過衛、宋、陳，又返衛、返魯，歷十四年之久。其間他考察各國制度，又帶領學生學習。返魯後，魯君無能，理想始終不獲實現，便專心授徒，直至逝世。

孔子沒有著作，對其言論，他的學生各有記載。死後，學生把這些言語行事，輯而成書，叫做《論語》，是把接聞於孔子的言論編纂起來的意思。書中也記載了若干學生的言語行事。我們研究他的思想，主要是靠這本書。

晏嬰

百餘年後，齊國另一個名相叫晏嬰（？―公元前500年），字仲，謚號平，故又稱晏平仲，齊國東萊人。有一本《晏子春秋》記載了關於他的傳說，大概是秦漢之際的人所作。

晏嬰是不迷信的。公元前516年，齊國出現彗星，當時人認為是不祥之兆，國君派人禱告以求消災。他說：「天道不諂，不貳其命，若之可禳之？且天之有彗也，以除穢也。君無穢德，又何禳焉？若德之穢，禳之何報？」（《左傳．昭公二十六年》）天道是不接受諂諛的，不會改變其命令的，為何要去祈求衪呢？ 天有彗星是為了要消除污穢。國君您沒有污穢的操行，何必去祈禱呢？若有污穢的操行，祈禱也沒有用。這是說，人主要是要修德，而非向天神祈求。

有一次齊景公說：「只有梁丘據與我是相和的。」晏子道：「這只能說是同，不能說是和。」接著解釋說，和是把不同的東西協調在一起，正如廚師把不同的材料，烹出好吃的湯一樣。「君 臣亦然：君所謂可，而有否焉，臣獻其否，以成其可。君所謂否，而有可焉，臣獻其可，以去其否。是以政平而不干，民無爭心。……今據不然。君所謂可，據亦曰可；君所謂否，據亦曰否。若以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專壹，誰能聽之？」（《左傳．昭公二十年》）

君臣關係也是這樣。君認為對的事，如其中有些不對，臣子就應該指出那不對的部分，使對的部分更加完備。君認為不對的事，如其中包含些對的，臣子就應指出那對的部分，讓君的判斷免除錯誤。於是，便能使政治公平沒差錯，人民不會發生爭執（這就是「和」）。……現在梁丘據就不是這樣，君說對的，他亦說對；君說不對，他也說不對（這就是「同」）。就像以水加上水煮成的湯，誰願意吃？好像彈琴只有一個調，誰願意聽？

晏嬰對和同的看法，基本上是把史伯的思想，運用到君臣的實際關係上，應是可貴的。

史伯

從西周末年到孔子前，出現了不少思想家。他們提出的觀點，雖然還未形成有體系的學說，但卻是十分可貴的。伯陽父就是一例，他以陰陽的協調與否，解釋自然的異常變化，並聯繫到社會以及西周王朝的滅亡上，具有時代先鋒的本色。與伯陽父同時的史伯，也是周幽王的太史（有人說史伯即伯陽父），他與鄭桓公討論西周將會滅亡時，指出其原因是由於幽王的專同。所謂專同，就是說幽王只聽與自己相同的意見，而不聽與自己不同的主張。於是老天便把他的聰明奪去，這能夠不滅亡嗎？

根據《國語．鄭語》的記載，在這次交談中，史伯提出了「和」與「同」兩個哲學範疇。

「和」是指「以他平他」，即是一種事物（他）與另一種相對立或相反的事物（他），互相配合或協調（平），就叫做「和」。這樣便能相輔相成，「和實生物」 便能使事物得到發展壯大。至於「同」，是指「以同裨同」，即是以相同的東西（同）與相同的東西（同）加在一起（裨）。相同的東西加相同的東西，永遠產生不出新的事物，這就是「同則不繼」。比如把互相不同的土、金、木、水、火互相協調配合，就能產生百物；甜、酸、苦、辣、鹹和諧，才有好的味道；不同的聲調配合，便有好聽的音樂；設立十種等級，以訓導百官，產生千種品級；提出萬種方案，計劃十萬件事情，經營百萬的財物，常有成千萬的收入，以做好無窮多的準備。這些都是「和」的好處。

但如果只要「同」，同一個音調，就沒有不成美味；同一件物，便沒有東西可講。周幽王只要「同」，不要「和」，就變得愚蠢無知，做盡壞事，怎能不滅亡呢？

史伯提出的和、同理論，認為「和」便有生長，發展；「同」便會枯死，包括自然界、社會、思想界，在當時是有影響的，春秋時齊國的晏嬰便對齊侯講過和與同（《左傳．昭公二十年》）。到了孔子也很重視和與同，認為「同」便可以導致一言喪邦；又認為和與同，是君子與小人的分界線。一直以來，這個理論都有強大的生命力。我們的國家便曾被「一言堂」（即只有同一個聲音）帶來許多不幸，以致今後還要記著此種教訓。