天台宗

天台宗是隋代產生的佛教宗派，也是中國佛教史上的第一個宗派。由於本派的實際創立者智顗（公元538—597年）常住天台山，故名；又因本派崇奉《法華經》，也稱“法華宗”。本派的傳法世系是龍樹、慧文、慧思、智顗、灌頂、智威、慧威、玄朗、湛然。

智顗字德安，俗姓陳，荊州華容（今湖北監利縣西北）人。三十歲時，遵照慧思的囑咐，前往金陵弘法傳教。此後三十年間，智顗與陳隋兩朝都保持較密切的關係，主要致力於講經授徒、著書立說和建造佛剎的創宗建派活動。

智顗一生著述很多，其著作中僅有小部分是他親自撰寫，大部分是其弟子灌頂根據講演記錄整理而成。智顗的《法華文句》、《法華玄義》和《摩呵止觀》，後來被稱為“天台三大部”，是天台宗最重要的著作。

智顗一生修行和傳教的主要基地，是金陵、天台和荊州三處。他平生建造寺院三十六所，親手度僧一萬四千餘人，傳弟子三十二人。由於有穩定的傳法基地、數量眾多的門徒，再加上陳隋兩朝帝王的支持，智顗派在當時佛教界的影響很大。

智顗以“止觀”來概括全部佛教的修行和理論，把它作為修行解脫的根本途徑，倡導通過修習“止觀” 獲得佛智，把握實相。所謂“止”，是心專注於一處的修行實踐，大體相當於佛教一般講的“定”；“觀”是以正確的智慧體認萬法，大體相當於佛教一般講的“慧”。智顗提出的“三諦圓融”、“性具善惡”、 “一念三千”等，是天台宗的基本教義。另外，他還提出判教理論，為天台宗的創宗建派提供經典和歷史依據。

“三諦圓融”中的“三諦”，指空、假、中。他認為，修習止觀要求認識主體（觀照）必須處於虛寂狀態（空），借助（資成）佛教所說的義理（假），去認識特殊事物的真性（實相），這種真性是“假”與“空”的統一，所以叫作“中”。這樣，“中”就變成了最高的實相，變成了聯繫三諦的樞紐。從而調和了有與空、世間與出世間的矛盾。由於三諦是同一對象（實相）的三種表現或三個方面，它們的關係是“雖三而一，雖一而三，不相妨礙”，不能在觀法上將它們割裂對立，所以稱為“三諦圓融”。

“性具善惡”是天台宗的重要學說。性，是指法性、自性等；具，是具有、完全具備的意思；性具，是指先天存在，既不是自生的，也不是他生的。“性具善惡”是說從一切眾生到所有的 佛都有善惡二性，而且這二性歷經過去、現在和未來三世都不會改變。天台宗講性具善惡，目的是要由惡而有善。他們認為，善惡共處於人的本性中，是相對的。如果真正認清和通達了性惡，惡也就成了善。例如，佛雖然也不能斷絕性惡，但是佛真正認清和通達了性惡，所以佛永遠不會受到惡的影響，不會後天“修惡”，只表現出善來。另一方面，闡提雖然不能完全 斷絕性善，但是沒有真正認清和通達性善，所以後天表現出不 “修善”，只是修惡。所以，佛與闡提的差別不在“性具善惡” 方面，只在於對善和惡是否真正通達方面。

“一念三千 ”，是指在人的當前一念心之中，就包含着三千大千世界。這是用來說明世間和出世間的一切法相互依賴、相互滲透，形成一個整體，不生不滅，完全存在於人的一切心念之中。現實世界和人生之所以千差萬別，在於眾生作業不同，使本具的三千法有顯有隱，呈現的果報就有了差別。由於“ 一念”是妄心，那麼實現從妄心到真心的轉變，就要修習止觀。“一念三千”就是止觀修行所要“觀”（體認）的境界。也是天台宗人所追求的理想精神境界。

天台宗的判教理論在佛教史上也是比較有影響的。所謂“判教”，是對全部佛教經典和學說進行歸類和劃分等級，以便表明判教者對所信奉教義的態度，反映他們與別派的思想差異。判教的主要目的之一，是通過解釋和協調各種佛典中的不同學說，為本派的創新教理提供經典和歷史的依據。判教思想發源於印度佛教，其理論和方法是在中國佛教中成熟起來。佛教各大宗派都有自己的判教理論，天台宗的判教是“五時八教”。

“五時八教”是“五時”和“化儀四教”、“化法四教”的統稱，它們分別是從佛說法的時間、形式和內容諸方面對佛教經典進行劃分和歸類。“五時”是從時間上劃分。第一，華嚴時，指佛剛成道後講《華嚴經》。第二，鹿苑時，指佛成道十二年後，在鹿野苑講諸部《阿含經》（指四部《阿含經》）。第三，方等時，指鹿野苑時之後八年，佛講各種《方等經》。第四，般若時，指方等時之後二十二年，佛講諸部《般若經》（指多種般若類經典）。第五，法華、涅盤時，指般若時之後八年，佛講《法華經》和《涅盤經》。從現代學術研究的角度看，這種經典產生的先後次序是根據教義的需要排出來的，並不反映相關經典真實的產生時間。

“化儀四教”側重依據佛說法的不同形式來劃分。第一，頓教， 指《華嚴經》所講的不曆修行階次、頓至佛位的教義；第二，漸教，指從講諸部《阿含經》到《般若經》，這些教義需要依次漸修；第三，秘密教，指各人聽到的與自己理解能力相適應的教義；第四，不定教，指各人聽到的與自己理解能力相應的教義，但各人有不同的理解。

“化法四教”主要按照佛說法內容來劃分。第一，藏教，指小乘三藏教義；第二，通教，指諸部《般若》，因為這些經典既包含深奧的道理，又有淺顯的道理，故名；第三，別教，專為菩薩講的其它方等（大乘）經典；第四，圓教，《法華經》教義，因其圓滿、圓融，故名。對於“化儀四教”和“化法四教”的關係，天台宗用“藥方”和“藥味”來比喻。從這個判教中，我們可以看到抬高《法華經》的傾向。

智顗之後，天台宗的傳承一直未斷。其中，湛然（公元711— 782年）以中興天台宗為己任，倡導“無情有性”說。“無情” 指沒有“情識”的東西，即沒有意識、感覺和思維活動的草木瓦石、山河大地等。“性”是指佛性。湛然主張沒有情識的草木瓦石、山河大地等都具有佛性，都有成佛的可能。這就擴大了成佛的範圍，不但是對天台宗教義的發展，也是對整個佛性學說的發展。