從哪方面可以看出孟子的「民貴君輕說」與民主思想有相通之處？

孟子認為得到民心，才能當天子；得到天子同意，才能做諸侯；得到諸侯同意，才能任大夫，「是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫」，即是老百姓具有比天子還高的權威。

孟子也說過，舜得天下是「天與之，人與之」。但天不會說話，如何表示同意給他天下？孟子認為，辦法是使他去主祭，百神都來享用，這便是天接受了他。但怎樣知道百神都來享用呢？ 孟子又有個解釋，他引了〈泰誓〉的一句話：「天視自我民視，天聽自我民聽」，天視是根據民視，天聽是根據民聽來決定。這樣看，孟子所講的「天與之」，最後還是落實到、歸根到「民」 與之。

「民為貴，社稷次之，君為輕」箇中的次序是：民→社稷→君→（諸侯）→（大夫）

後者危及前者，便要受到處分。「諸侯危社稷，則變置」，諸侯危及其上級的社稷，便要受天子的處置。「犧牲既成，粢盛既絜（潔），祭祀以時，然而旱乾水溢，則變置社稷」，犧牲養好，祭器清潔好了，依時拜祭社稷。但社稷沒有使得風調雨順，反而是乾旱、水災、危及民眾，也要受到變置的處分。「桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也」，桀和紂危及民的利益，失去民心，也要變置，使他喪失了天下。

這樣看來，民眾在歷朝變置中起了決定性的作用，他們在變置中體現了全人的身分。如果把變置制度化，那麼民可以同意讓誰去做天子得天下，也可以變置天子使其失去天下，這便是民主的最基本原則。由此可見，孟子「民為貴」的思想和「民主思想」確有相通之處。