莊子的「自化」觀點，與「道通為一」、「齊物」、「齊論」的理論，有什麼關係？

莊子的「自化」觀點，與他的「道通為一」、「齊物」（包括齊貴賤、齊大小、齊死生）、「齊論」的理論，有什麼關係？

既然事物的變化、發展，是由於事物的自然本性所形成，那麼就不能加以人的造作，成見去理解它，去歪曲「自化」。

從生到死，方死又方生，聖人「照於天」，不拘執於其暫時的生和死，能看破，便知實際上是無死無生，生死一也。知道這個道理，便明白「道通為一」。

萬物自化，本身並無誰貴誰賤的問題，這便是「齊貴賤」，萬物的貴賤都是相同的，貴賤不過是人為地附加上去的。萬物本身並無大或小的問題，說大誰都大，說小誰都小，滄海比之於「至大」，不過「稊米」般大小；毫末比之於「至小」，則如山丘般大。這是「齊大小」。生與死是萬物「自化」過程中的不同環節，生死是一體的，這便是「齊死生」。

萬物自化的過程，也不存在誰是誰非的問題。狼把人的孩子吃了，不存在誰對誰不對的問題；人把豬娃吃了，豬與人辯論，不存在真理，假理的問題。狼吃孩子，人吃豬娃，都是萬物「自化」。但當有了立場，有了固定的標準，便產生是非真假，於是站在人道立場，說狼吃了我孩子不對，壞極了；站在豬道立場，豬又控訴人太殘酷了。即使同時從人道出發，都有不同的看法，比如儒家說墨家兼愛不對，墨家也說儒家愛有等差不對。由於標準不同，辯論勝了（是）或輸了（非），都不能確定誰對誰錯，所以是與非都一樣，這便是「齊是非」，亦即「齊論」。莊子認為只有拋棄成見，「莫若以明」；以萬物「自化」的客觀真實來裁決，才能解決。

這樣看，「自化」的觀點是貫串於莊子學說的各個部分之中的。