晏嬰

百餘年後，齊國另一個名相叫晏嬰（？―公元前500年），字仲，謚號平，故又稱晏平仲，齊國東萊人。有一本《晏子春秋》記載了關於他的傳說，大概是秦漢之際的人所作。

晏嬰是不迷信的。公元前516年，齊國出現彗星，當時人認為是不祥之兆，國君派人禱告以求消災。他說：「天道不諂，不貳其命，若之可禳之？且天之有彗也，以除穢也。君無穢德，又何禳焉？若德之穢，禳之何報？」（《左傳．昭公二十六年》）天道是不接受諂諛的，不會改變其命令的，為何要去祈求衪呢？ 天有彗星是為了要消除污穢。國君您沒有污穢的操行，何必去祈禱呢？若有污穢的操行，祈禱也沒有用。這是說，人主要是要修德，而非向天神祈求。

有一次齊景公說：「只有梁丘據與我是相和的。」晏子道：「這只能說是同，不能說是和。」接著解釋說，和是把不同的東西協調在一起，正如廚師把不同的材料，烹出好吃的湯一樣。「君 臣亦然：君所謂可，而有否焉，臣獻其否，以成其可。君所謂否，而有可焉，臣獻其可，以去其否。是以政平而不干，民無爭心。……今據不然。君所謂可，據亦曰可；君所謂否，據亦曰否。若以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專壹，誰能聽之？」（《左傳．昭公二十年》）

君臣關係也是這樣。君認為對的事，如其中有些不對，臣子就應該指出那不對的部分，使對的部分更加完備。君認為不對的事，如其中包含些對的，臣子就應指出那對的部分，讓君的判斷免除錯誤。於是，便能使政治公平沒差錯，人民不會發生爭執（這就是「和」）。……現在梁丘據就不是這樣，君說對的，他亦說對；君說不對，他也說不對（這就是「同」）。就像以水加上水煮成的湯，誰願意吃？好像彈琴只有一個調，誰願意聽？

晏嬰對和同的看法，基本上是把史伯的思想，運用到君臣的實際關係上，應是可貴的。