孔子思想概要與弟子對他的評價

孔子思想，影響了中華民族2500年，且傳播到東方的鄰近國家。甚至到了今天，仍有其強大生命力。

天道觀

他的天道觀，提出「大道之行也，天下為公」的「大同之世」，成為歷代仁人志士的最高理想。他的天人合一觀，要求人們探索天道，弘揚天道，使人道與天道結合，成為儒家學者努力的 方向。「務民之義，敬鬼神而遠之」強調了民事的重要性，形成了我國文化不沉溺於鬼神的傳統。所以在中國古代，沒有出現歐洲中世紀那種宗教控制一切的局面。

道德觀

道德觀方面，孔子主張禮治，與法家主張法治形成鮮明對照。禮治又需以仁為核心，仁就是愛人。從主觀上講，己所不欲，勿施於人；客觀上，就是克制私心，克己復禮。仁是包含著各 種德的。推廣仁心去治國，就是德治。達到博施濟眾，便到了「聖」的境界。做到了仁，就成為真正的「人」。孔子所講的「吾道一以貫之」，這個道就是仁，仁就是天道在人身上的體現。

中庸觀

孔子認為，中庸是人們安身立命最重要的標準。中庸便是不偏不倚、無過無不及，依天下的正道、定理去做。依不依中庸去做，是君子與小人的分界線。

正名觀

至於治理國家，主要是正名，即 按照其名分，去做這個名分所規定的、應該做的事。春秋時諸侯不按照其名分做事，而篡奪了應該是屬於天子名分的權力，去做決定禮樂及征伐的事，使得「天下無道」，這是必須反對的。

和同觀

只聽下級相同的意見，壓制不同意見；只向上司講與其相同的意見，而不講符合正道的不同意見，叫做「同」。「同」是 小人的做法，足以喪邦。聽取不同的意見，協調各方的觀點，採取合於正道的意見，叫做「和」。「和」是君子的做法，足以興邦。

弟子對孔子的評價

孔子曾自述其為學過程道：「吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰距。」（《論語．為政》）從十五立志學道，三十為學可以自立，四十而掌握豐富知識，五十明白天命的運行，七十歲心性修養已達到主客觀的圓滿結合，從容自如，不踰天道之規距，臻天人合一的境界了。當時，有位賢者葉公向子路（孔子學生）問及孔子的為人。孔子對子路說，你可以這樣講：「其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。」（《論語．述而》）這幾句是他對自己的評價，實在是非常可貴的。他發憤讀書學道，連吃飯也忘了；他充滿幸福的歡欣，什麼憂慮也忘了；他年紀老邁，但心中充滿朝氣，根本不知自己老了。這就是人道與天道相融所表現出的天行健君子以自強不息的活力，那種幸福無憂的生命感受，那種忘形於天地永保青春的強大動力。

學生顏淵評讚他說：「仰之彌高，鑽之彌堅。」（《論語．子罕》）越是抬頭看他的道，越覺得其高；越用力去鑽研他的道，越覺得其深。有人毀謗孔子，他的學生子貢說：「仲尼不可毀 也。他人之賢者，丘陵也，猶可踰也；仲尼，日月也，無得而踰焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也。」（《論語．子張》）孔子是不可毀謗的。別人的賢能，好比山丘， 還可以超越。孔子是太陽，月亮，不可能超越的。那些人縱要自絕於太陽和月亮，這對太陽和月亮又有什麼損傷呢？只是表示他不自量罷了。

子貢又說：「夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。……其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？」（《論語．子張》）他老人家的不可以趕得上，猶如青天的不可以用階梯爬得上去一 樣。……他的生，百姓都引以為榮耀；他的死，百姓都感到哀悼，怎麼樣能趕得上？子貢這些話，後來都為歷史所證實。