墨子與墨家思想

戰國初期，出現了墨家，其影響很大。墨家和儒家並稱「世之顯學」（顯學，就是著名學派的意思）。

到了戰國中期，墨家的言論仍極盛行。孟子說：「楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊，則歸墨。」（《孟子．滕文公下》）孟子把駁斥楊、墨兩派理論作為自己最主要的責任。根據孟子的分析，楊朱的中心思想是「為我」，墨子的中心思想是「兼愛」。只為自己，便會目無君上；愛別人父母與愛自己 父母一樣，便等於沒有自己父母。所以孟子抨擊他們是「無君 無父」。「楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。」（《孟子．滕文公上》）

及至戰國末期，墨家流行不衰。《呂氏春秋．當染》說孔、墨的弟子「充滿天下」，但到了漢以後，墨家就消失了，兩千餘年都沒有人發展這個學派。

墨子（公元前475？― 396 ？）名翟，魯國人。生於孔子末年，曾作過宋國大夫，他曾學習過儒學， 後因不滿儒家的繁文縟節，乃自創學說，其中有些便是針對儒學的。

他善於製造器具，據說其技術與當時出名的公輸般（魯般）齊名。公輸般善於製造攻城器械，墨子善於製守城器具。公輸般拿出九種攻城之器，墨子亦以九種守禦之器對抗，結果，公輸般輸了（《墨子．公輸》）。

墨子的學生與信徒稱為「墨者」，他們形成一個有組織的團體。團體的首領稱「鉅子」，其信徒曾經有「百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵。」（《淮南子．泰族訓》）

研究其思想，主要依據《墨子》一書。此書非一人一時所作，大致可分為四個部分。第一部分記載墨子的活動，有〈耕柱〉等五篇。第二部分記載防禦戰術與兵器工具，有〈備城門〉等十一篇。第三部分記錄墨子思想，有〈天志〉等三十一篇。最後一部分，有〈經上〉等六篇，主要是關於認識論，邏輯學等思想。因為這一部分所討論的都是春秋末、戰國初年所沒有的，所以一般學者把它看作是後期墨家思想，而前面三部分則屬前期墨家的著作。

墨家在戰國初期、中期都極盛行。至戰國末期，又出現後期墨家，仍不衰。漢以後便湮沒了。

墨子思想體系表現在他的十項觀點上。「天志」、「明鬼」描繪了一個由天創生一切、主宰一切；鬼神監督所有事情，賞善罰惡；天子以下，三公諸侯、將軍大夫和士分層統治的理想世界。

天的意志必須順從。天要求人們「兼相愛，交相利」，即是要「視人之國若視其國，視人之家若視其家」。既然如此，天便反對攻打侵略別的國家，天下便能安定了。這是墨子「兼愛」、「非攻」的觀點。

天又要求各層人的意見都相同。庶民同於士、士同於將軍大夫，將軍大夫同於三公諸侯，三公諸侯同於天子，天子同於鬼神及天。不容許有不同意見，這便是「尚同」。治理天下，需要選擇賢人，這便是其「尚賢」的觀點。

這六項觀點都是以天意為根據，所以「天志」是墨子思想的基石。另外，「節用」、「節葬」、「非樂」及「非命」四個觀點，前三者講節約，後者講否定命定論。

後期墨家主要提出一套邏輯學體系，包括討論名辯學的內容、目的；闡述、應用「說」式推論、「三物論式」； 又講到同一律、矛盾律及排中律等三條基本規律。

這個邏輯學體系有著中國古代的特色，既不同於亞里士多德的形式邏輯，印度的因明學，又可以與之鼎足而三。