墨經中的辯學

《墨子》一書最後的一部分，有〈經上〉、〈經下〉、〈經說上〉、〈經說下〉、〈大取〉及〈小取〉等六篇。它們的文體格式、內容重點與此書其他各篇極不相同，許多學者把這些定為後期墨家的著述，並把這六篇叫做《墨經》。

《墨經》繼承了墨子的思想，而有所改造，並且總結和發展了前期儒家、名家和墨子的名辯邏輯思想，提出一個頗為全面的邏輯學體系。根據《墨經》的思想，可從五個方面去考察。

一、什麼是「辯」呢？

「辯，爭彼也。辯勝，當也。」（〈經上 〉）所謂「辯 」，就是爭辯「彼」是什麼，或「彼」非什麼。如果誰符合事實（當），誰就辯勝。〈經說上〉又進一步作了解釋：「辯，或謂之牛，或謂之非牛，是爭彼也。是不俱當；不俱當，必或不當」。 所謂「爭彼」，例如有人說「彼物是牛」，又有人說「彼物不是牛」，就要爭論清楚這個「彼」是牛或不是牛。這兩種說法，不能俱是正確。不能俱是正確，即是說，必有一種是不正確的。

邏輯學談到了矛盾命題，指兩個命題如果是互相矛盾的話，只有一個是真的，相信兩個互相矛盾的命題都是真的便不對。辯者求勝，一定要避免犯上這種錯誤，《墨經》早就明確地指出這 一點了。

那麼，《墨經》所研究的辯學，有何目的和作用？〈小取〉說：「夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀，明同異之處，察名實之理，處利害，決嫌疑。」這裡分清是非，明辨同異，考察名實，是辯學的三個目的；審理治亂，處置利害之事，解決懷疑，是辯學的三個實際作用。

二、什麼叫「名」呢？

在古代，概念與語詞都叫作「名」，因為當時還不易區別這兩者。《墨經》則開始從理論上區分兩者的不同，這是難得的。

〈小取〉說「以名舉實」，認為「名」是用以反映事物之實。至於這個「舉」（反映），是什麼意思？〈經說上〉解釋說「舉，告以文名，舉彼實故也」，「舉」就是說出一個「名」，以反映事實的「故」（故即是所以然的緣故，用今天的話說，就是形成「實」的本質或特性）。這樣，「名」就是用以反映事實的本質或特性。能反映事實的本質或特性的「名」，就是指的是概念，而「名」本身則不是指概念。

《墨經》所謂的「名」（概念）有三種。〈經上〉說「名，達、類、私」。「達名」指最一般的概念，例如「物」，指宇宙中一切客觀存在的實體。「類名」指普遍概念，例如「馬」指所有馬類的動物。「私名」指個體概念，例如「香港」，指單獨的個體。當然《墨經》把「名」分為三種，拿來跟現代語義學的做法相 比，仍不夠嚴格，但是，作為早期的名辯研究成果，墨子的分法是相當先進的。

三、以辭（命題）抒意（判斷）

〈小取〉說「以辭抒意」，就是說用言辭來表達、抒發人的意斷。這裡，「言辭」相當於命題，「意斷」相當於判斷。例如，我看見一個東西（彼物），我判斷這個東西是一條牛，這就是一個意斷或判斷。我用言辭把此判斷表達出來，說「彼是牛」，這就是命題。

這樣，「以辭抒意」，即是說用言辭的命題，去表達心意中的判斷。一般人容易混淆了命題與判斷的區別，習慣於把命題等同於判斷。《墨經》說出了這兩者的區別與關係，是很可貴的。

此外，《墨經》又提出了一些命題的性質和特點。

• 「盡」和「特」好比直言命題。「盡」和「特」好比直言命題，「所有人都是有理性的」和「有些人是有理性的」句內的「所有」和「有些」，邏輯學 家稱之為「全稱」和「特稱」。

「盡，莫不然也。」（〈經上〉）「盡」表示沒有不是或全部都是的意思。這「盡」既有無一例外之意，而且有「盡然」，即都是之意，所以這是一個全稱的肯定命題。例如：「人盡是有理性的」。「特者，體也。」（〈經說上》）「體，分於兼也。」（〈經上〉）

「特」就是一體，「體」是從全體（兼）分出來的一部分， 所以這個「特」就有特稱的含義。例如：「長者特予半價優 惠」，意思是說：「有一部分人，即長者得到半價優惠」。

〈經說上〉道：「彼舉然者，以為此其然也，則舉不然者而 問之。」他舉一物具有這種性質（然），以為此類物都具有這種性質（此其然）。那麼我只要舉出此類物中，不具這種性質（不然者）的物，便可駁到他。（例如，有人看見許多狗都是跑得很快的，便以為凡是狗都是跑得很快的。那麼我只舉出一隻不能跑得很快的狗，便可以駁到他。）這樣就是「舉不然者」的特稱否定，來反駁「此其然也」之全稱肯定。從這個例可見，《墨經》已使用「特稱」、「全稱」了，並且指出辯者如果要駁斥全稱肯定命題，使用特稱否定命題便可。

• 「或」的選言命題。〈小取〉中言：「或也者，不盡也」。所謂「或」，是不盡是如此的意思。例如，〈經上〉說「或謂之牛，或謂之非牛」 便是選言命題。

《墨經》中，有許多這種選言命題，為什麼會是這樣？因為《墨經》作者知道辯者若斷定選言命題「（或謂之）牛，或（謂之）非牛」為真，那麼，選言命題中的一句若是假的，其餘的一句便是真的。這是辯者所要知道的。

• 「假」的假言命題。〈小取〉說「假者，今不然也」。所謂假設者，是說當今尚不是如此。

例如說「假若天下雨，那麼地就會濕」，這只是假說天若下雨，而當時天尚不是下雨。這便是一種假言命題，《墨經》重視假言命題是有其道理的。形式邏輯學談論的推理，有一種稱為假言推理，其中一種方式是這樣的：

「假若天下雨；那麼，地濕。」 而「天下雨」；所以，「地濕」，《墨經》可說是這方面的先鋒。

四、「說」式的推論

〈小取〉說「以說出故」。這裡「故」是指緣故，即論據，前提或條件，「說」就是提出論據進行推理過程。

「說」式推論的基本形式是「三物論式」。「三物」是指進行論證的三個論據，即故、理、類。〈大取〉篇道：「三物必具，然後辭是以生。夫辭以故生，以理長，以類行者也。」「辭」是指結論，必須有「故」、「理」二物作為前提，另外再加上「類」（指舉例）這第三個物，才能論證到「辭」（結論）。試舉〈經下〉中一段論證為例，它要論證對某事物可「損而不害」（有某物、你虧損了它，但對它並無害）。讓我們取「吃得太飽」作為某事物，仿照《墨經》所言寫出以下的論證：

•    大前提：所有事物，把它多餘的東西除損去，對事物是無害的。（理）

•    小前提：吃得太飽是多餘的東西。（故）

•    結論：把吃得太飽除去，是無害的。（辭）

•    舉例—正例：甲吃得太飽，把他的多餘食品除損去，剛好使他不受害。（類）

•    舉例—反例：如果我不損除去他的多餘食品，便對他有害。

上述的例證是個三物論式，它以「故」和「理」為前提，而「類」則是三段論以外的佐證。

另外，《墨經》還有三種主要的間接推論式：「假」，相當於形式邏輯中的假言推理；「或」 相當於選言推理；「效」相當於直言推理。又有兩種直接推論式：「止」是一種反駁推理；「侔」 是一種複雜概念推理，以及「以類予」的類推方法。至於「以類取」的邏輯歸納方法……這裡我們就不談了。

五、辯學中的基本邏輯規律

《墨經》在論及正名的要求，辯學的原則等許多問題時，涉及形式邏輯的三條基本規律。

1.   「彼彼止於彼，此此止於此」的同一律

〈經說下〉道：「正名者，……彼彼止於彼，此此止於此；彼此，不可 」。所謂正名，就是名與實要相符合，…… 如果那個「彼」的名，只限於指那個「彼」的實體，這個「此」的名， 只限於指這個「此」的實體，則以「彼」的名，去指「此」的實體，就不可。（例如牛的名只限於指牛的實體，馬的名只限於指馬的實體。則以牛的名去指馬的實體，就不可）。這就反映出同一律的原則。

2.   「不俱當，必或不當」的矛盾律原則

上面已講過，有人說「彼物是牛」，有人說「彼物非牛」。 這兩個命題，不能同時都正確。既不能同時都正確（不俱當），即必有一個是不正確的（必或不當）。這便反映了矛盾律的原則。

3.   「謂辯無勝，必不當」的排中律原則

〈經下〉說「謂辯無勝，必不當」；〈經說下〉說「俱無勝，是不辯也」，即是說兩個矛盾的命題相辯，沒有一個是勝的。此種說法一定不恰當，因為有如上例，要是「彼物是牛」此命題錯，則「彼物不是牛」此命題一定是對的，反之亦然。所以，兩者一定有一個是對的，不可能是「俱無勝」的。這便反映了排中律的原則。

從上述五個方面的考察看，《墨經》確已在辯學的內容、目的、作用，在概念（名），命題（辭），推理（說）和邏輯三大基本規律等方面，提出相當豐富而科學的理論，構成我國古代較完整的名辯邏輯體系，它可與亞里士多德邏輯、印度因明學相媲美。