史伯

從西周末年到孔子前，出現了不少思想家。他們提出的觀點，雖然還未形成有體系的學說，但卻是十分可貴的。伯陽父就是一例，他以陰陽的協調與否，解釋自然的異常變化，並聯繫到社會以及西周王朝的滅亡上，具有時代先鋒的本色。與伯陽父同時的史伯，也是周幽王的太史（有人說史伯即伯陽父），他與鄭桓公討論西周將會滅亡時，指出其原因是由於幽王的專同。所謂專同，就是說幽王只聽與自己相同的意見，而不聽與自己不同的主張。於是老天便把他的聰明奪去，這能夠不滅亡嗎？

根據《國語．鄭語》的記載，在這次交談中，史伯提出了「和」與「同」兩個哲學範疇。

「和」是指「以他平他」，即是一種事物（他）與另一種相對立或相反的事物（他），互相配合或協調（平），就叫做「和」。這樣便能相輔相成，「和實生物」 便能使事物得到發展壯大。至於「同」，是指「以同裨同」，即是以相同的東西（同）與相同的東西（同）加在一起（裨）。相同的東西加相同的東西，永遠產生不出新的事物，這就是「同則不繼」。比如把互相不同的土、金、木、水、火互相協調配合，就能產生百物；甜、酸、苦、辣、鹹和諧，才有好的味道；不同的聲調配合，便有好聽的音樂；設立十種等級，以訓導百官，產生千種品級；提出萬種方案，計劃十萬件事情，經營百萬的財物，常有成千萬的收入，以做好無窮多的準備。這些都是「和」的好處。

但如果只要「同」，同一個音調，就沒有不成美味；同一件物，便沒有東西可講。周幽王只要「同」，不要「和」，就變得愚蠢無知，做盡壞事，怎能不滅亡呢？

史伯提出的和、同理論，認為「和」便有生長，發展；「同」便會枯死，包括自然界、社會、思想界，在當時是有影響的，春秋時齊國的晏嬰便對齊侯講過和與同（《左傳．昭公二十年》）。到了孔子也很重視和與同，認為「同」便可以導致一言喪邦；又認為和與同，是君子與小人的分界線。一直以來，這個理論都有強大的生命力。我們的國家便曾被「一言堂」（即只有同一個聲音）帶來許多不幸，以致今後還要記著此種教訓。