莊子「齊物」說

莊子說：「自其同者視之，萬物皆一也。」（《莊子．德充符》）又說：「天地與我並生，而萬物與我為一。」（《 莊子．齊物論》）莊子這幾句話點出了他的齊萬物的觀點。

齊貴賤

「道」是順著自然而生出萬物的，從「道」的角度看，萬事萬物並無貴賤之分（貴賤是人從自己的角度去劃分的。例如，黃金是貴的，廢鐵是賤的）。所以，從道這個角度去看，萬物的價 值，本來都是齊一的。「以道觀之，物無貴賤。」

這就是莊子「萬物一齊」中齊貴賤的觀點。

齊大小

莊子又說：「萬物一齊，孰短孰長？」（《莊子．秋水》）

他從道的觀點出發，否定了大小長短的差異，更為確切地說：他否定了這些差異的重要性。為了說明這個做法有理可據，莊子提出了「夫物，量無窮，時無止」的主張；而「無窮」可從兩方面講，一方面是「至精無形」，另一方面是「至大不可圍」。（《莊子．秋水》）

記載有人問莊子，「至精無形，至大不可圍」是實在的情況嗎？他回答說，一般人說的大（粗）小（精），僅限於對有形的東西來講。很大的物，可以用說話去論述；很小的物，可以用意思去表達。但是無限小（至精），是數量所不能再分割的；無限大（至大）是用數量也不能把它窮盡的。這兩者，已經超出一般講的大小，是說話無法去論述，意思不能去表達的。「夫精粗者，期於有形者也。無形者，數之所不能分也；不可圍者，數之所不能窮也。可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也。言之所不能論，意之所不能致者，不期精粗焉。」知道了沒有一個數字能用於表述「至大」的量，就不再以為「天地」是最大的存在，反而可以把「天地」想像成「稊米」般大小；知道了沒有一個數字能用於表述「至精」的量，就不再以為「毫末」是最小的東西，反而可以把「毫末」 想像成「山丘」般大小。既然如此，我們就不必再自囿於一般人的見解，不必再以天地為大而以毫末為小；而是要「以道觀之」，認識「……小而不寡，大而不多」（《莊子．秋水》）的道理。

這就是莊子的齊大小的觀點。

齊死生

有生便有死，生死是天道的自然變化。但是從人的角度看，人的生和死便很不同。《莊子．至樂》

記載莊子妻死，惠施去弔喪，卻見莊子在那裡敲著盆唱歌。惠施很不高興地說，妻子為你生育兒女，死了，你不哭也就算了，還在唱歌，真太過分。 莊子說：「我最初也很哀傷。但細想她本來就沒有生命，甚且沒有形體，亦沒有氣息。天地在恍惚之間變出氣，氣變成形體，形體而有生命。現在她又變而為死，這本來就是天道春夏秋冬那樣的變化。形體而有生命。現在她又變而為死，這本來就是天道春夏秋冬那樣的變化。她靜靜地回到天地原來的地方，我卻在哭，說明自己不通達生命道理，於是便不哭了。」所以，他是認識到生死存亡只是自然的一個過程，是一體的。

《莊子．大宗師》記載子祀、子輿、子犁、子來四個互相談論說，誰能把「無」作為頭，「生」作為脊梁，把「死」作為尻骨﹖明白生死存亡原是一體，就和他做朋友。

從道的角度看，他們能明白生死存亡是同一回事，這便是莊子齊死生的觀點。